在宾川的六座徐霞客雕塑雕像

       ◎/杨宏毅整理

徐霞客，是我国明代杰出的旅行家、地理学家、文学家、世界历史文化名人。明崇祯十一年（1638）至十二年（1639），徐霞客两次到宾川，先后途经宾川的乔甸、州城、宾居、牛井、炼洞、上沧、沙址等地后到达鸡足山。

明崇祯十一年（1638）腊月二十日，徐霞客从洱海卫城（今祥云县城附近）向宾川进发，途经梁王山、松子哨、关坡、响水到达宾川山岗铺，当晚在山岗铺住宿，第二天从山岗铺出发，途经宾居、东河头基、总府庄（今白庄帽）、大罗城、红帽村，夜宿于江果村（现为小江股）。第三天，由小江股出发，经牛井、炼洞到达鸡足山大觉寺，两天后移居悉檀寺，随后将静闻和尚骨灰安葬在文笔峰下。留下《哭静闻僧侣》诗六首，并把静闻和尚刺血写成的《法华经》供奉在悉檀寺的藏经楼，了却挚友遗愿。

次年正月二十二日，历时整整一月后他离开鸡足山北上丽江。时隔半年多，他游览考察滇西、滇西南后东返，于八月二十二日再次登上鸡足山。霞客在鸡足山的时间前后达半年左右，至今保留有游记的超过五十天。这在他几十年旅游考察生涯所登名山中，以有记载的来说，历时最长。他以悉檀寺为中心，白天外出考察，用双脚走遍了鸡足山的每一座山峰、溪流和庙宇，夜里记述游记，考察的内容都被他详细整理并记录在游记之中,形成了一整套系统翔实的鸡足山地理考察记录，他把一生的重要成果留给了宾川，成为研究宾川地理、水文、地质、生态等方面的不可多得的珍贵资料，宾川鸡足山也成了《徐霞客游记》终篇之地。

为弘扬徐霞客精神，近年来，宾川县委、县人民政府在发掘、整理、宣传鸡足山徐霞客文化方面开展了很多工作。在中国徐霞客研究会、云南徐霞客研究会等各级专业研究机构和广大徐霞客文化研究传播者大力支持下，先后完成六座徐霞客雕塑塑像安放工作，推动和促进宾川文旅事业高质量发展。

县城徐霞客广场及雕像

2000年，宾川县筹资1300多万元治理母亲河桑园河县城段，建设桑园河公园。在建设吉祥广场、阳光广场的同时，特意精心设计建设徐霞客雕塑广场，2001年1月建成投入使用。

广场内徐霞客雕塑是核心，雕塑分基座和徐霞客头像两部分，基座长8米，宽1.57米，高2米。基座南侧是“徐霞客简介”文字雕刻，北侧是“徐霞客与鸡足山”文字雕刻，东西两侧为浮雕。徐霞客头像为青石雕刻，长3米，高1.9米，面朝南，石雕表现了徐霞客的坚毅刚强和文化气质。

基座文字雕刻（北侧）：

徐霞客与鸡足山：明崇祯九年（公元1636年），年过半百的徐霞客为西游鸡足山的夙愿，携顾姓仆人与静闻和尚徒步两年零三个月，经苏、浙、赣、湘、桂、黔入滇，途中三次遇盗，四次断粮，历尽艰辛。静闻和尚在湘江遇盗受伤，因病圆寂南宁，霞客背负骨灰于崇祯十一年（1638年）腊月二十日抵宾川，二十二日登鸡足山宿大觉寺，后移住悉檀寺。于文笔山麓安葬静闻骨灰后，放怀畅游名山月余。崇祯十二年（公元1639年）农历八月二十日返宾川，复登鸡足山，重住悉檀寺。其间，对鸡足山的地貌、山脉、水文、气候、人物、寺庵、静室等作了详细的考察记录，写入日记，抱疾编篡了第一部《鸡山志》共八卷。徐霞客惊叹中盛赞鸡足山“金顶四观”，“东日、西海、北雪、南云，四者之中，海内得其一，已为奇绝，而鸡足一顶，已萃天下之四观，此不特首鸡山，实首海内矣”。并赋诗“十景”纪胜，名山声名远扬。崇祯十三年（1640年）春，徐霞客离山返乡，次年病逝。

基座文字雕刻（南侧）：

徐霞客简介：徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴梧塍里人，是我国明代著名旅行家、地理学家和文学家。一生博览群书，尤喜历史、地理和搜奇访胜探险。二十二岁时，因朝政腐败，宦官专权，便寄情山水，立志远游。徒步旅行三十余年，足遍大江南北二十余省，实地考察了我国地质、地貌、山川、岩溶、水文、气象等自然景观，并先后两次登上鸡足山，以日记详尽记述其行履所至和观察所得。所著《徐霞客游记》中关于岩溶地貌的记述，是世界上最早研究岩溶地貌的科考记载，具有较高的科学价值，徐霞客把毕生精力献给了科考事业，在中国地理学史和文学史上留下了光辉灿烂的一页。

2025年市政改造建设中，对徐霞客雕像进行整修，铲除了花岗石及雕刻文字，仅保留简单文字并高度浓缩：

徐霞客登鸡足山记：徐霞客(1587—1641年)，名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏江阴市人），是我国明代著名旅行家、地理学家和文学家。他博览群书，尤喜历史、地理和搜奇访胜探险，少年时便立下“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行志向。一生寄情山水，立志远游，把毕生精力献给了科学考察和探险旅行事业，足遍大江南北二十余省，并先后两次登上鸡足山，以日记详尽记述其行履所至和观察所得，被誉为“千古奇人”“中华游圣”。所著60余万字的《徐霞客游记》记录了众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富。被誉为“世间真文字、大文字、奇文字”，“千古奇人”“明末社会的百科全书”等。徐霞客以一生践行“读万卷书，行万里路”，其探索精神和著作对中国地理学、文学及旅游文化的发展产生了深远影响。

鸡足山镇中心广场徐霞客雕像

2005年，启动投资558万元的鸡足山镇中心广场建设，聘请重庆大学人文学院大环境工程研究所编制了《鸡足山镇建设总体规划》，规划区面积为126公顷，中心区21公顷。以隐喻手法通过一个圆形形态及放射状的道路联系轴线网络，把规划区分成三环、八主轴、十六次轴、3个大区、24个小区的圆盘状可生长的复合结构，白族民居依环线而建，围绕中心广场呈圆形放射布局，青砖白瓦、飞檐翘角，清秀玲珑，白族风情浓郁。在中心广场集中安排与鸡足山人文历史相关的雕塑，其中安放了徐霞客雕像。

鸡足山镇中心广场徐霞客像碑铭：徐霞客，(1587—1641)，号霞客，我国杰出的地理学家、旅行家。自幼博览群书，尤喜历史、地理、访胜探险的书。徐霞客已51岁，他以鸡足山为目标开始了大西南的地理考察之行。步行两年零三个月，沿途历尽艰辛，为了完成静闻和尚埋骨鸡足山的遗愿，徐霞客用木匣装置其骨灰背负鸡足山。在山住了一个月，作了详细的考察记录，为鸡足山留下了珍贵的历史文献。仅存《鸡足山志目》及《鸡山志略一、二》。诗稿手迹是今天唯一能见到的徐霞客留下的墨宝真迹。

县城越析广场“鸡足名山”徐霞客浮雕

在宾川县城南片区鳞次栉比的城市建筑群中，绿荫环抱的越析广场格外显眼。大气的全民健身中心，规整庄重的档案馆、图书馆，园林式的住宅小区，怡然自得休闲娱乐的居民，2014年6月建成投入使用以来，越析广场成为热区宾川县城核心文化娱乐中心。

在广场南端群众舞台两边，规整安放着两段弧形“越析源”浮雕主题文化墙作为背景，分“白羊先民”“越析雄风”“天开佛国”“鸡足名山”“红军途宾”“侨至如归”“引洱入宾”“咖啡之源”“果乡之春”“魅力宾川”十大板块，浓缩了宾川厚重的历史文化、佛教文化、农耕文化、侨乡文化、自然风光以及现代文明发展史，栩栩如生，形象生动。其中，第四幅“鸡足名山”以鸡足山为主题，雕刻了徐霞客、徐悲鸿、担当等名人与鸡足山文化渊源的关联，展现宾川历史文化风貌，优美的造型和美好的寓意，让广场更添一份景色。

“徐霞客驻足掷笔处”雕像

2022年3月14日，人民教育出版社和宾川县共同在鸡足山悉檀寺遗址举行“徐霞客驻足掷笔处”雕像揭幕仪式。人民教育出版社党委书记、社长黄强，著名散文家、学者、新闻理论家梁衡分别讲话。并与相关领导一同为雕像揭幕。

“徐霞客驻足掷笔处”雕像由人教社出资30万元，清华大学美术学院宿志鹏副教授设计制作，著名作家梁衡以《鸡足山，徐霞客的最后驿站》为主题撰写碑铭。

鸡足山，徐霞客的最后驿站

                       梁 衡

徐霞客是伟大的旅行家,他一生足迹遍及现在全国的21个省，经30年撰成60万字的《徐霞客游记》。

徐霞客于明崇祯十一年(1638)12月22日来到鸡足山，住了30天，每天写一篇游记。后应丽江土司之邀下山，第二年8月又再返回山上，日记续写到9月14日，是为《徐霞客游记》的最后一篇。两次共考查记录了25寺、19庵、27静室、6阁和两庙及山上的各处风景。他的日记山风扑面，涧水有声，僧俗人物等都跃然纸上。站山顶他还有一个伟大发现，指出金沙江是长江的源头。

鸡足山是他最后的归宿。他那双跋涉了一生的双脚疲倦了，一日忽生足疾，渐次不能行走，就应邀在山上边休养边修《鸡山志》。三个月后丽江土司派来了8个壮汉，用竹椅将他抬下山去，一直送到湖北境内的长江边上船，150天后回到江阴老家。不久便去世了，享年54岁。

临下山那天,徐霞客依依不舍地告别了借宿一年多的悉檀寺。寺前的一棵古杉挺身独立直向蔚蓝的天空。他示意绕杉而过，伸手摸一摸伟岸的树身，又来到涧边默默地注视着湍流的飞瀑。平时他最喜在这里观瀑，日记中写道:“坠崖悬练，深百丈余”“绝顶浮岚，中悬九天”。这时晚霞烧红了整个山谷，正当冬日，叶落满山，倦鸟归林，飞瀑送客，呼声切切。他知道，这次不是短暂的回乡休憩，而是客居人间一回，要大辞而别了。

徐霞客从怀中掏出一支已磨得微秃的毛笔，挥手掷向涧底的水雾之中。他伫望良久，想听一听生命的回声。那支笔飘摇徐下，化作了一株空谷幽兰，依在悬崖之畔，数百年来一直静静地绽放着异香。人们把它叫作《徐霞客游记》。

正是: 

霞落青山晚照明，客居人间归欲行。

     掷笔幽谷君去也，文章万卷留后人。

(节选自《徐霞客的丛林》2019年《北京文学》第5期、《新华文摘》第19期)

鸡足山悉檀寺遗址“徐霞客驻足掷笔处”雕像整体设计融合历史史实、人文传说、场地环境、精神内核四大维度，兼具叙事性、纪念性与自然融合性。雕像主体不单独分立底座，采用仿古青铜材质，色泽沉厚古朴，将人物铜铸浮雕与整块仿山石青铜载体合二为一，模拟鸡足山原生岩石形态，粗粝、厚重，契合悉檀寺只剩残垣、草木丛生的遗址氛围，与山林古树、古寺残石色调统一，适配户外山林长期陈列，弱化人工雕塑的割裂感，让雕像如同从山中天然生长而出，呼应徐霞客一生寄情山野、扎根大地的特质。厚重青铜也象征徐霞客治学、游历精神的厚重不朽。

雕像定格“掷笔收卷”的终章瞬间，右手紧握毛笔：对应徐霞客半生踏遍山河、执笔三十余年记录山川地理；毛笔微垂，暗含“笔锋耗尽、笔墨收官”，呼应他双脚积劳致残、无力远行的人生结局。左手舒展摊开书卷：书卷代表他在悉檀寺完成《鸡山志》、写完《徐霞客游记》最后篇章，鸡足山是他万里壮游的终点。一握一展，完整概括“游历记录——著书收官”人生脉络。身形清瘦、长衫朴素，面部略带疲惫却目光沉静辽阔：疲惫对应三十余年跋山涉水、病痛缠身；目光望向山谷飞瀑，还原他临别时驻足凝望鸡足山、不舍山水的心境，还原“驻足掷笔”的经典传说场景。

设计没有直白刻画“抛笔”动态，而是以握笔垂落的含蓄姿态，结合山体铭文点题“驻足掷笔处”，用留白手法诠释民间传说：徐霞客耗尽半生笔墨，将一生心血托付鸡足山山水，笔墨化作山间幽兰，意境悠远，避免直白动作破坏遗址肃穆氛围。雕像石身正面竖刻“徐霞客驻足掷笔处”，书法古朴，作为地标标识，直观点明此地专属历史记忆，打造独一无二的霞客文化打卡地标。碑刻《鸡足山，徐霞客的最后驿站》，与雕像形成图文互补：雕像定格瞬间，碑文完整讲述徐霞客两度驻留悉檀寺、修撰山志、抱病离山的完整史实，兼顾视觉艺术与文字史料。

鸡足山是徐霞客全国游历的收官之地，也是他唯一专门修撰山志的名山。雕像以此处掷笔场景为核心，明确宾川鸡足山独一无二的霞客文化地位，印证“徐霞客游线特殊纪念地”的官方定位 。以执笔、著书的人物造型，传递徐霞客实地踏勘、实事求是、不畏艰险的科考精神；结合人民教育出版社共建背景，兼具教育意义，面向游客、研学群体传递知行合一的治学理念。雕像与山林、古寺遗址相融，表达徐霞客与鸡足山山水共生的羁绊：他在此留下毕生文字，山川留存他的履痕，诠释“人留文、山留痕”的人文乡愁。同时填补悉檀寺遗址标志性人文景观空白，深挖宾川本土霞客文化资源，成为鸡足山文旅、徐霞客游线标志性打卡点，助力宾川文旅、乡土文史传播。

鸡足山玉龙瀑布徐霞客雕像

2024年2月1日，纪念徐霞客首登鸡足山385周年暨鸡足山玉龙瀑布“徐霞客雕像安座典礼”在鸡足山玉龙瀑布观瀑亭举行，中国徐霞客研究会副会长刘瑞升等领导为铜像安座揭幕。

鸡足山玉龙瀑布“徐霞客雕像”由中国徐霞客研究会副会长刘瑞升先生捐建，是宾川的第4尊徐霞客雕像，也是鸡足山景区第2尊徐霞客雕像，是刘瑞升先生捐赠的第2尊雕像。雕像由大理籍年轻的雕塑家、云南文熙雕塑设计有限公司董事长杨文灿先生创作，不仅庄重，更为神似。塑像的胸部之下，有似高山流水的意象，还有磐石之坚的质感，作品充分展现了徐霞客坚韧不拔的精神内涵，徐霞客的内心世界与外在神韵表现得淋漓尽致。江阴徐霞客研究会学术研究委员会主任、80高龄的书法家蔡崇武先生为铜像基座背面手书颂扬徐霞客的对联：倒骑玉龙，俯飞流，客迹留天下；徒步苍海，观野卉，霞晖映世间。

创作者杨文灿先生曾担任世界著名雕塑家司徒安先生的助手，协助司徒安创作“20世纪世界重大发现之一：澄江化石动物群发现者——侯先光教授”的雕塑；协助司徒安完成了2008年北京奥运场馆《从希腊到北京》8件雕塑作品。

385年前的崇祯十二年（1639）正月初四，徐霞客写下了在鸡足山观瀑亭俯视玉龙瀑布的景象与心境，他忘情于己，心与山水相融。徐霞客在日记中赞曰：“踞亭俯仰，绝顶浮岚，中悬九天，绝崖馈雪，下嵌九地，兼之霁色澄映，花光浮动，觉此身非复人间……”在《瀑布腾空》一诗中徐霞客更是把浪漫的情怀表现的透彻灵动，诗的最后一句是这样写的：“我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”

中国徐霞客研究会副会长刘瑞升、雕像设计者杨文灿先生先后介绍了捐建过程和设计理念，相关部门负责人作讲话，并共同为鸡足山玉龙瀑布“徐霞客雕像”揭幕。

鸡足山玉龙瀑布徐霞客像正面碑铭：徐霞客(1587—1641)，名弘祖，字振之，号霞客，明朝南直隶江阴(今江苏省江阴市)人。地理学家、旅行家和文学家。存世有六十余万字的《徐霞客游记》，其中约三万字是记述鸡足山的。徐霞客还为玉龙瀑布作《瀑布腾空》诗。

背面：

鸡足山放光寺“中华游圣徐霞客”《放光寺記》碑刻

2024年2月19日，部分徐霞客研究爱好者相聚鸡足山放光寺，开展“纪念徐霞客游览考察鸡足山放光寺385周年”活动，为鸡足山放光寺“中华游圣徐霞客”碑揭幕。中国徐霞客研究会副会长刘瑞升先生、大理大学教授那茂菊等来自北京、浙江、大理及宾川县徐霞客研究爱好者参加活动。

明代的大理文人李元阳曾在徐霞客的故乡江苏江阴任知县。回大理后，寄情山水，特别钟爱鸡足山，出资出力兴建、重建或扩建了传衣寺、放光寺、接待寺等十来座寺院，并为之撰文立碑。《鸡足山志》中对李元阳评价写道：“山中寺院，凡倾颓者，无不修葺，并为撰文。鸡山之盛，公为首功矣。”

明崇祯十二年（1639）正月初十，徐霞客首次游览考察放光寺，惊叹放光寺的奇异景观，详细记下了放光寺的地理位置、自然景观和历史沿革，徐霞客在游记中记到：“放光寺……其寺南向，后倚绝壁，前临盘壑，以桃花箐为右关，以西南首支为左护，其地虽在三踞之外，而实当绝顶之下，发光钟异，良有以也。……寺建于嘉靖（1522-1566）间，陕西僧圆惺所构。明万历初（1573-1620)，毁而复兴。李元阳（云南大理人，明朝著名的白族文人。）有碑，范铜而镌之，然镌字不能无讹。其后嗣归空更建毗卢阁，阁成而神庙赐藏”（见《徐霞客游记校注》第932-933页）。

放光寺位于鸡足山琼楼山下，华首门正下方，处鸡足山胸臆之要穴，“诸刹皆在山之肩背，而放光独当胸臆之穴”，是明代鸡足山八大寺之一。明嘉靖二十五年（1546年），由李元阳和僧人圆惺创建，因著名的鸡足山八景之一的天柱佛光，经常出现在这里，故取名为放光寺。明万历二十六年（1598年），皇帝神宗颁赐藏经，由于原藏经阁倾颓，寺僧募化重建藏经楼贮藏。后屡毁屡建。民国时期寺毁。1997年，慈法法师与几位僧人来到此地结茅安居，精进修行，现已恢复寺中御经阁、僧寮等殿宇。

寺内有三座塔，分别是罗汉塔、菩萨塔和佛塔，三座塔的造型相同。三座塔之间的两块石头为金刚石和无相石，据记载是因为两块石头曾经发光被当作神迹，所以把石头放置在此。

放光寺后方山顶就是鸡足山金顶。抬头，却见风起云涌，天柱峰上的楞严塔和华首门清晰可见，悬崖壁立千仞，高耸入云，异常壮观。

借助徐霞客和李元阳为放光寺留下的珍贵文献，纪念两位先贤圣哲，爱心人士将李元阳《鸡足山放光寺记》和徐霞客《放光寺记》石碑勒石刻碑，在放光寺安座，传以后世。

放光寺記

明·徐霞客 撰

其寺南向，後倚絕壁，前臨盤壑，以桃花箐為右關，以西南首支為左護，其地雖在三距之外，而實當絕頂之下，發光鐘異，良有以也。余初自曹溪華首門下瞰之，見其寺沉沉直墜壑底，以為光從窅闃中上騰，乃鼯棲虺伏之窟，及至而猶然在萬壑盤拱之上，而上眺華首，則一削萬仞，橫拓甚闊，其間雖有翠紋煙縷，若繡痕然，疑無可披陟。孰知其上乃西自曹溪，東連銅佛殿，固自有淩雲之路，橫緣于華首之前也？然當身歷華首時，止仰上崖之穹崇，不覺下壁之峻拔，至是而上下又合為一幅，其巍廓又何如也？然則雞山雖不乏層崖，如華首、羅漢、九重諸處，其境界固高，而雄傑之觀，莫以逾此矣。寺前以大坊為門，門下石金剛二座，鏤刻甚異，猙獰之狀，恍與煙雲同活。其內為前樓，樓之前，有巨石峙于左，高丈五而大如之，上擎下削，構亭于上，蔣賓川題曰：“四壁無然。”其北面正可仰瞻華首，而獨為樓脊所障，四壁之中，獨翳此絕勝一面，不為無憾。寺建於嘉靖間，陝西僧圓惺所構。萬曆初，毀而復興。李元陽有碑，範銅而鐫之，然鐫字不能無訛。其後嗣歸空更建毗盧閣，閣成而神廟賜藏。餘錄銅碑，殿中甚暗，而腹亦餒。時主僧俱出，止一小沙彌在，餘畀之青蚨，乃爇竹為炬，煑蔬為供。

拜謁放光寺 並序

感懷在徐弘祖家鄉江陰做過知縣的李元陽捐資建寺，崇敬不遠萬里來到雞足山的徐弘祖賦詩贊寺，特將霞客（徐弘祖的號）及中溪（李元陽的號）嵌入聯中，紀念。

雨洗竹林翠，放光瑞景中，隱跡清溪傳著作；

霞來香草妍，崇聖春風客，含暉濯影遍精神。

紀念徐霞客考察放光寺三百八十五周年

岁次甲辰年正月初十

北京 劉瑞昇 撰

北京 岳勇 书丹

洛阳 苗水彦 勒石

鸡足山是徐霞客一生考察时间最长、住山时间最久，题咏诗词最多的名山，也是他走过的很多名山大川中唯一修过山志的名山。由他完成的《鸡山志》，其思想和编修内容，至今仍然深刻影响着后来的历次编修工作。徐霞客为修《鸡山志》而做出的努力，已经远远超出了一个地理学家所涉及的范畴，他的才能学识堪称典范。

明崇祯十三年（1640）正月，徐霞客结束了《鸡山志》的最后一笔，已经不能行走的徐霞客坐滑竿离开鸡足山，开始了他返乡的行程。明崇祯十四年（1641）正月二十七日，徐霞客在家乡与世长辞。

整理/杨宏毅

编辑/杨宏毅

责编/李丹

审稿/朱晓天

终审/杨凤云 张进