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【霞客旅痕】徐霞客记录的鸡足山碑刻

2026 / 10 / 12 来源：宾川融媒

鸡足山李文海/摄

鸡足山楞严塔碑记李静/摄

徐霞客记录的鸡足山碑刻

◎/黄向实

历代碑刻，是我们今天研究历史、文化的重要依据，具有十分珍贵的史料价值。徐霞客在游历中非常重视碑刻的抄录摹拓，所到之处重要碑刻必录之、拓之。据《徐霞客游记》记载，他到鸡足山后，住山期间共抄录了七个寺院的碑刻，为我们今天研究鸡足山文化，整理鸡足山碑刻提供了宝贵的线索。为给徐学和鸡足山文化研究者提供方便，现将《徐霞客游记》中所记录的鸡足山寺院碑刻及相关资料，按其记录顺序整理、简介、辑录于下。

据《徐霞客游记》记载，金项寺是徐霞客抄录碑刻的第一个寺院。据范承勋《云南鸡足山志》记载：“金项寺，在天柱山四观峰，古有方塔一座，今毁。弘治间(1488-1505)有僧建庵其上，至嘉靖年间(1522-1566)，郡人李元阳建普光殿。万历己未(1619)，直指潘浚建观风阁。天启丁卯(1627)，直指朱泰祯建天长阁。崇祯丁丑(1637)，直指张凤翮建善雨亭、筑罗城，上立四观楼。己卯(1639)，直指涂必泓建景星亭。辛巳(1641)，黔国公沐天波，移云南省城太和宫金殿来山，废普光殿并塔，就其址以立金殿。顺治甲午(1654)，因殿宇颓废，合山耆宿同僧自玉重修。因观风阁旧址为佛殿，废天长阁为伽蓝殿，废阿难殿为藏经阁，废善雨亭为卧龙轩，废景星亭为碑亭。后有土主殿，前有灵官殿。康熙三十年(1691)，殿阁俱灾惟铜殿独存，三十一年(1692)，总督范承勋、提督诺穆图重建天一阁于观风亭旧址。僧慧酪福峙募姚安土官高奣映子映厚，重修殿庑、通道、山门。”“山顶风厉，冬春之间积雪不消，而寺居其上，孤耸寒寂，非有志者不能久居也。”1929年，云南省主席龙云游山，应山僧请求，同意在光明塔原址建楞严塔。1932年动工，1934年建成，支出经费100万元(滇币)。楞严塔为密檐式空心方塔，石础砖身，高40米，内7级，外13级，是民国时期鸡足山惟一大型建筑。抗日战争时期，为外援物资飞越驼峰的航标。1952年，1956年，人民政府两次拨款维修。1966年，金顶寺被毁，只剩楞严塔独立峰头，俯看人间。1979年恢复重建，至今已建成：睹光台、三官殿、山门、天王殿、钟楼、鼓楼、金殿、饮光殿、大雄宝殿、弘法堂、五观堂、厢房、藏经楼、方丈室、接待部等，尽呈寺院盛世风彩。

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崇祯十一年(1638)十二月二十七日，徐霞客登凌天柱峰金项寺时，寺院尚未名金顶寺。崇祯十四年(1641)，金殿建立后才名为金顶寺。那天，徐霞客在峰顶土主庙住了一夜，第二天早起晨餐后即在天长阁、善雨亭抄录碑文。在二十八日的游记中，他这样记载道：“晨起寒甚，亟披衣从南楼观日出，已皎然上升矣。晨餐后，即录碑文于天长、善雨之间。指僵，有张宪副二碑最长，独不及录。”此次录碑未尽，崇祯十二年(1639)正月二十日，又上金顶时，“再录善雨亭中未竟之碑”。从文中可看出，当时金顶寺应有碑刻数块，徐霞客抄录的是碑文较短的碑刻。据范承勋《云南鸡足山志》载，徐霞客到鸡足山前，有关金顶寺的碑文尚存三篇：一是御使孙愈贤撰写的《光明宝塔记》；其次是宾川州守蒋尔第撰写的《天长阁记》；再者是进士陈天工撰写的《重修鸡足绝顶记》，这几篇碑文都不长。据徐霞客在游记中所载的：“录碑于天长、善雨之间”。他当时所抄录的金顶寺碑文应该是《天长阁记》和《重修鸡足山绝顶记》，是否还抄录了《光明宝塔记》尚待进一步研究。现将《天长阁记》《重修鸡足山绝顶记》录之于下：

天长阁记

州守蒋尔第

夫谈滇中名胜，必曰鸡足，其山行纡折，林木郁葱诸禅宫贝宇，森严绣错，居然上方佛地也。独一绝顶，寥寥亭台，为风雪所侵，几成猿猱之窟，羽人不堪栖身，且弃去也。游此顶者，历天然石级而上，舍舆而武者可半里许，既至不免气喘汗浃，而靡一税客处，觱发刺骨，即炎暑不啻朔风，然羽人献一茗，不移时循级下矣，余方经营谋度，使栖神有宇，聚衲有房，停车有所，为此顶长久计，而说相与难之，谓安在削壁之上，而木石丹垩，致其巅也。会直指朱公登临选胜，感碧岭之荒落，发赎锾于林，取材于山，取石取瓦于近麓，筹工给值，并力料理，旧有观风台直指潘公所建，仍而不改。所益者大士阁，护法门及东西两庑，阁之上户牖四彻可远眺，阁之下砌筑坚密，可休可憩，以丙寅二月经营，四月落成，报命于直指，颜其门曰天长，盖为国祝厘至意也。复奉宪檄，征他州赎锾，买百金之田，以为常住，命僧来秀主其田，以供香火，是为记。

重修鸡足绝顶记

进士陈天工

世传鸡山迦叶，非迦叶佛也。乃大迦叶波，受文佛传衣以待勒也。余稽郡乘位置，耆阁岩东北后支如距[101]，前支如爪，有三支焉，中支之半，亘有梵刹，崇奉迦叶，号迦叶殿，直指张公登山四顾，指猢狲梯日：观绝顶奇气，笼盖此梯，人马愁度，天所以限仙凡徘徊，楼台错落如挂，似非人迹所到者，然则迦叶之殿，当建此顶，命僧绘图来观，乃于天长阁前，其灌莽，平其坎坷，得佳地，建殿五楹，山门一座，耳廊各三间，外筑以城，高八尺，周围一百余丈，四面有楼，按图经营鸠材[102]于山，陶缶于麓，登登丁丁，声乱飞瀑，计落成凡几阅月，金碧辉煌，兀突天半，称鸡山丛林第一云，由是至止者皆曰，直指功德无边，迦叶法轮常转[108]，使永传而顾祖，历浩劫而难灰天工，陪奉山游，与闻颠末，恭承命记，因次当日语，付之石焉。

兰陀寺，是徐霞客在鸡足山录碑的第二个寺院。据范承勋《云南鸡足山志》载：“兰陀寺，在金龙潭，背靠狮子林，万历间(1573-1620)黔国公建，延法师真澄居之。康熙庚午(1690)，僧寂尚、寂戒募化重修。”后毁。徐霞客在崇祯十一年(1638)十二月二十九日的游记中记载：“入兰陀寺，寺南向。由正殿入其东楼，艮一师出迎。问殿前所卧石碑。曰：‘此先师所撰迦叶事迹记也。’昔竖华首门亭中，潘按君建绝顶观风台，当事者曳之顶，将摩镌新记，艮一师闻而往止之，得免，以华首路峻不得下，因纡道置此。余欲录之，其碑两面镌字，而前半篇在下。艮一指壁间挂轴云：‘此即其文，从碑誊写而出者。’余因低悬其轴，以案就录之。”文中记载了所录碑的内容，在鸡足山的辗转经过和碑刻形式。还记载了该碑已另誊写装裱成轴。今碑已无存，轴亦无觅。

寂光寺旧貌

寂光寺，是鸡足山著名的大寺院之一，明末著名高僧苍雪、见月即从此走出。据范承勋《云南鸡足山志》载：“寂光寺在锦霞山之下，背靠旃檀林，弘治年间(1488-1505)，创花椒庵。嘉靖初年(1522-1566)为奸徒盗葬己而毁庵，僧悟明控告断复。三十七年(1558)，僧本贴同苏鹏程、杨舟建寺。万历年间(1573-1620)，僧儒全募童指挥重修。天启间(1621-1627)，儒能再修。康熙己巳(1689)，僧学彦、通智重修。”寂光寺，原为子孙丛林，民国十一年(1922)云南省长唐继尧命令改为十方丛林。因院中陈列两口镏铜大锅，俗称“大锅寺”。1952年、1963年，人民政府拨款维修，1966年被毁。2007年，演诚法师恢复重建，经十余年的建设，今已建成以大雄宝殿、龙华宝殿、天王殿为中轴，左为方丈、钟楼、客堂，右为祖堂、鼓楼、法堂的恢宏庄严的明式风格建筑群，在锦霞山下散发着古韵古香。

徐霞客驻山期间，曾三入寂光寺。第一次是在他初上鸡足山的第二天，即崇祯十一年(1638)十二月二十三日，这次在其游记中无录碑的记载。寂光寺录碑的记载，见于他记载第二次、第三次入寺的游记中。崇祯十二年(1639)正月初四日，徐霞客第二次入寂光寺。是日，他在悉檀寺吃过早饭后，先去观玉龙瀑布，后到大觉寺拜遍周，再到寂光寺。游记中这样记载：“别遍周，西半里，过一桥，又北上坡一里，入寂光寺。寺住持先从遍周东轩同餐，至此未返。余录碑未竟，瞑色将合，携纸已罄，乃返悉檀。”第三次到寂光寺是正月初七日，那天他应大觉寺僧遍周的招请，由悉檀寺至大觉寺，吃过小吃后，再到寂光寺。在游记中他这样写到：“小食后，腹果甚，遂乘间往寂光，录前所未竟碑。”从以上徐霞客的记录中，可看出徐霞客在寂光寺所录的碑文很长，经过两次才录完，但所录何碑不得而知。所幸的是徐霞客在其所撰的《鸡山志略二》中记载了两块寂光寺碑名，一块是《寂光寺传衣法嗣记略》，作者孙启祚，撰立时间是崇祯九年(1636)，此碑现藏鸡足山祝圣寺。只碑名略异，徐记为：《鸡足山寂光寺开山传衣法嗣记略碑》，作者年代一致。另一块是《寂光寺用周禅师道行碑记》，作者傳宗龙，撰立时间是万历已未年(1619)，此碑现已无存。

《鸡足寂光寺开山传衣法嗣纪略碑》原立于寂光寺内，1966年被人为捣毁断为两截，现存祝圣寺碑廊。碑高208厘米。宽94厘米，黑青石质。碑额为长方形，四周图案分内外两层：外为云纹香草图案，内为二龙戏珠图案。碑额右起竖排4行，楷书“祖灯续焰常明碑记”8个大字。正文楷书右起竖排共28行，每行88字或13字，四周为云纹香草图案。记载寂光寺至读皋禅师法脉承续情况。文辞由孙启祚撰写，读理书丹。碑立于明崇祯九年(1636)。碑文很长，内容十分丰富，具有宝贵的史料价值，按徐霞客两次录碑方竟的记载，他当年所录之碑应是此碑。现将碑文录之于下：

鸡足寂光寺开山传衣法嗣纪略碑（1行）

窃闻唐时神僧，名阿允小成，自西域来，抠礼鸡足，杖锡遨遊妙香城、龙尾关之间。后芦航海东，复入鸡足，随九护法伽蓝，七十二神龙，梵天灵境，始列刹相望。此其在通志。惟是先达有言，鸡山如千叶宝莲，叶叶可居，而寂光其一叶也。世（2行）系相传，阿谁开山鼻祖？阿谁的派儿孙？可令统绪烟歇。山增书印、书满扣扉丐纪，就所睹记诠次之，以垂永永。谨按寂光寺，花椒庵故基也，始自定堂禅师，师讳本帖，滇之杨林人。宿植大根，雉发摇铃山，白斋授记，攻苦焚修，棲息坵□（3行），立禅般龙。毒龙示幻，师忘身而伏之，三日入定，豁然透悟三乘五教之旨，无始旷劫之原，靡不了了如幻。曲靖唐宪公，隆以师礼，启通叶榆中溪、雪屏二公，延至三塔以大道虚玄，虽无文字，此方教体，多在音闻，遂讲演诸经，刻楞严□□。（4行）尔时示现奇瑞，四众神耸心折。演罢鸡山修静。感黔府布金作社，北溟苏公，静山卞公，洱云碧泉杨公，芟茅诛杞，始展一袈裟地。渐以鹫头鹤林宝所，为赤花青豆精庐付近二龙湫，师持钵说偈，立为止水，命徒古林主之往省。唐宪公（5行）溪公碑铭称，滇自古庭得道后，指不多屈，师其一人云。僧腊五十四，入寂留偈曰：“性无加减岂悟迷，本非来去巧妆奇。几回幻尽心圆寂，坐脱娘生铁面皮。”是时，得师旨者有古林、太空、觉安、发光四人。太空，十五年胁不至席，参求观□，□（6行）掌笑。发光和尚，赋性孤高，不随世缘，戒德冰洁，住山遇虎白额，掉尾而伏。法腊八十一终。古林，性地峭孤，短筇弊衲，遍游天下名山，一时宗匠印心证性，松枝东向，归传衣法与徒。用周，讳儒全，别号水月，林师摩曰：“而汝可遍参 □，（7行）了悟自心”。瓢笠入都，礼篇融大师，参无穷和尚，皆得三昧禅决。旋锡感新槐杨公，鼎构大觉梵宇，延无心老衲，兼送金龙庵为塔基。直指宋公昧合，竟日谈心获益，捐金置庄。督学罗公，采集诸经，合藏镇寺。邓公慕德留诗，纪□□，（8行）戎总□君，虔拜空王，忽放五色宝光，发愿重新绀宇，小筑水月别墅。法弟大力和尚，讳儒施，性嗜枯淡，面皮严冷，清修空谷，理契华严，行解两足，一衲一钵，分寸无余，道声翔洽，远近皆闻，示寂合掌西向。然有水月法徒广能、广怡、广润、广（9行）慧、广正、广睿、广月、广驯、广持、广德、广会、广梅、广传、广寿、广闻、广鉴、广融等，侍水月和尚五十余年，腊值六十叹曰：“花甲一周，几何住世？欲传衣钵，谁是丛林白眉者？“有广能，号克心，云洱人，志向恒坚，可嗣衣钵。付嘱手卷，匍匐跪授。不□□次，（10行）敬老慈幼，具足威仪，书写华严，成就万行。以法属日众，四事渐繁，而寮舍庖湢，橄林湫隘，云衲单士靡所弛，担偷衣粝不充果。于是殚精劳瘁，仰叩从缘。诚感右吾刘公，肖岩傅公，手撰疏文。（11行）国公沐、按台朱、姜二公，合省宰官、长者、居士、鹤阳高挥士等，如万吉、炣仇应龙，檀越云此，财施旃积。新建山门三楹，翼以左右禅堂，迁三一楼于后，移耆旧堂于前，鼎扩廊庑，标慧海慈航，镇水虹桥，启迷津利涉，别构三期草暑栖□（12行），一衣一钵，还开八解香池，遍洗诸方尘垢金碧辉煌，鸳瓦鳞次。且经书什物，香积食轮，种种倍增于昔。皆佛印机锋，以致长公宝带能之，全副热肠，一生愿力，以份酬（13行）师命，圆佛恩于万一者也。同时道侣：一广怡，号悦峰，耿介高洁，安命守分，协力寂光挂锡拈花，远迩茧足皈依。一广润，号海山，精通艺学，慕道入山，（14行）赌写藏经，偶醒幻梦，削染入空门，搜奇博雅，已今迁化。一广慧，号野愚，彻透佛祖心髓，宗教圆明，行解俱备，立言颂古，笔腕有灵，始终地位，乃以示佛心印证，（15行）入□前，道风远被，士庶钦崇。一广正，号无念，由儒削染，继踵祖风，常味禅观，宗教两明。一广睿号明空，习头陀行，为法忘躯，遍参讲席，学德兼善，在都门迁化。一广月，号朗空，参方五台，助妙峰大师造四大名山铜殿，随受（16行）圣母紫衣，旋复募铸七宝如来大像，广益常住，辞众坐化。一广驯，号善安，朴实若愚，志恒慕道，参谒名山知识，欲明心宗要诀，旋归结庵住静。一广持，号性安，茹苦甘贫，精严戒德，侍师恒坚，协力常住，授嘱水月，增置福田，功程湧退，法嗣（17行）藩□。一广平，号心地，跪诵华严，清净过午，白首不倦，至坐化时，异香满室。一广会，号灵骨，谢绝铅华，独耽枯寂，古朴简淡，行能自底，净念纯真，广置福田，恒守清虚，临终经行脱化。一广梅，号素芳，处己简约，苦积囊资，觑破浮生泡影，助修（18行）厢房、浴池，置买常住。一广传，号心宗，持诵法华，灵异迎龙注水罗汉绝壁，迄今渟泓一掬，滋人枯渴，按台周公留偈赠之。一广寿，号无量，生平简直，一心为众劳苦，游历行门，长管庄事出内，初终一致，衣钵之需用，修常住庄楼。一广闻，（19行）号□言，厌俗脱尘，访师求道，欲明大事，参谒诸方，攻苦得旨，归寂。一广鉴，号觉容，决志幽栖，纯心净土，慈心救疾，弗辞劳役，不染世绿。一广融，号虚明，榆城乡绅，俗号起岩，识破浮生如梦，弃产佈福，投入空门，礼水月和尚为师，先儒后释，（20行）二教俱通，外了拈花笑传心印，轻身世着水上沤，入真空而忘我相，是其人也。一法嗣读彻，号见晓天资超迈，耽味百家，淹该内外，诺言悯行，发愤遍参宗筵讲席，严穷至理，偏工诗学，精妙不凡，道风遐播南中、北下，海内名贤，钦敬颂德（21行），涪□□庇鸡山，感姜院之高雅，留偈寂光，皆赖其人之光也。一读臬，号天泽，孤居静室，忽告众曰：“古人为法，焚身求道，吾何人哉”？先三日遍谢诸刹，自云燃身当有轰雷掣电甘雨，天呈五色祥云。及期，果然以自火荼毗，今立坟塔于（22行）此□，此其灵异而示幻者。其法嗣英俊抱道者多，不能尽述以矣，后人补之。数衲皆祖会中人，一时杰出，人人僧宝如波波共，净月光光，各显全灯。然建宝王刹，转大法轮，备婴众苦不以苦，故退转道心，克心其最上一乘也。心施子曰：（23行）不与克心上人同里用，自定堂一脉，诸衲鼎兴，皆闻而知之者。上人杖锡滇楚榆洱间，器宇温和，谈尘泠泠有致。惟崇扶象教，钵满清莲，信白马来而精舍连云，黄金布而只园蔽日。几五十年，皤皤心如一日，今垂老矣，宁不满足？戒腊（24行）高，□惟，佛恩师命之图报。一片婆心，千秋灵迹，皆见而知之者。有门徒读璋、读玄等，法孙书记、书畅等。感历代远祖之高风，广求先人之实迹，备录造余而纪之。余胪列成帙，知开山传衣，在在若开生面，代而下之，缔造之难，守承不易，（25行）有□祖道幡建宗匠帜中兴者乎。余拈笔舌，为克心之仪图诸衲，藉克心而拈出阐幽杨美，不觉心神踊跃，笔腕飞扬。语谓释能福儒，儒能庇释。良然，遂勉为操觚，镌之石以志不朽。（26行）明崇祯九年岁在丙子孟冬月吉旦。云洱举人孙启祚心施甫纪撰。冠带乡耆仇应聘应龙，王全。（27行）

施修殿宇功德主阮凤高，黔府倒座阮呈凤；鹤阳挥士高藩臣；官带总管李蕃；庠生萧应凤、凰、段全侨、迪；善士候布晏、骆见、艾自裕、李广定；本寺第五代法嗣读贤、灵、真、璋、论、芳、律、英、合、拔、理、诵、定、策、显、玉、信、谈、悟、解、逢、损、精、选、专、惟、造、雪；六代法孙书湛、佑、记、印、畅、满、喜、胜、宣、根、勤、恒、美、增、、秀、佩、慈、智、节、衲、绍、幻、玺、琦、普、诏、聘、知、沧、连、魁、重、行、助、光、□、常、注、富、佛、□、□、元、化、坦、惠、仁；七代玄孙学一、蕴、秘、义、实、问、止、耐、训、拙、整、严、寂、勉、洪、观、存、好、新、参、含、禹、怤、伊、忍、禅、泰、舜、孝、盲、欠、椿、如、济、习、善、通、尊、无、诗、颖、阔、密、评、修等同立。

读理敬书，杨福禄镌。

大士阁，在鸡足山象头山前，据范承勋《云南鸡足山志》载：“大士阁，在三摩寺内，万历乙巳(1605)，直指沈正隆建，康熙庚申(1680)僧德海、德寿重修。”据宾川县志编纂委员会编《鸡足山志》载：“门内有‘西来第一坊’，直指周懋相立。大殿三间为单檐歇山式，精致的格子门雕刻为全山之冠，禅房、客堂均极清幽，院中花木繁茂，寺外古柏参天。1952年、1963年人民政府两次拨款修理。”1966年被毁，2008年，经省、州、县人民政府批准恢复重建，今已建成。

崇祯十二年(1639)正月初九，徐霞客探访完传衣寺后到大士阁，他在游记中这样记载：“渡涧，乃东上坡，一里而至大道，则大士阁之侧也。阁倚中支南突之半，其前有坊有楼，历级甚峻，后为阁，飞甍叠栋，上供大士，左右各有楼，其制亦敞。乃万历丙午(1606)，直指沈公所建，选老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。余录碑阁下，忽一僧殷勤款曲，问之乃拙公之徒虚宇也。虚宇又为兰宗之派，今拙公没，虚宇当事。昨野愚，兰宗宿此，想先道余，故虚宇一见惓惓，且留宿。余以日暮碑长，许之。”文中载录碑之事，但未载所录碑名。然而，在其所撰《鸡山志略二》中载有《鼎建大士阁三摩寺记》；作者知宾州廖自伸，撰立时间万历丙午年(1606)，原碑今已无存。范承勋《云南鸡足山志》载有碑文《大士阁三摩禅寺记》，作者为宾川州守廖士伸，撰立时间与徐霞客所载之碑一致。两相比较，碑名略异，且作者名差一字。据《雍正宾川州志》记载，当时宾川州守为廖自伸，在《大士阁三摩禅寺记》碑文中有“余奉檄宾川”等字样，由此看来廖士伸即是廖自伸。范志中将“自”写成“士”应为后来录书者之误。由此亦可断定：《大士阁三摩禅寺记》也就是《鼎建大士阁三摩寺记》。徐霞客当年在大士阁所录之碑，可能也就是此碑。现将碑文录之于下：

大士阁三摩禅寺记

州守廖士伸

鸡足为滇名山，海内有声称焉，余奉檄宾川，而兹山界在封内，每政暇，辄登眺，梵刹森列，各标其胜，白云杳霭，苍翠凝叠，未尝不冷然有出尘之想，岁乙己初夏，直指沈公按大理，过而游焉，却舆履行，摄衣履险，踞华首之顶，一指顾间，风岚海色，争奇炫秀，清磬梵响，时隐隐远散林表，疑脱世氛，从天际行也，既旋命士绅卜一胜区，建阁于上以供大士，择缁衣实行者崇祀，冀昕夕祝厘，上延国祚，默以祛灾释患，为生民造福，伸往得形家者言，山岐而大支三，唯一小而卑圆，而长者峙于中，盖为兹山大关键，曰山之前，足当其胜矣。绘图以呈，报曰可。于是捐资四百金，命绅董其役，且征得一老僧古言者，戒行如一，人乐归从，兹为劝募，遂于八月经始开山采木，鸠工为高阁四丈有奇，前楼三楹，左楼右堂，相对翼如，棹楔题额，香积蔬圃，罔不周，悉，围坦七十丈，越次年丙午告竣，金像随亦焜耀，锡名曰三摩禅寺，以大士所证入而名之也，旨哉阁与山称，僧与阁称，则凡住持此山者，未有不思自利利他者矣。鸡山将益生色兴扬，称雄海内也哉。

放光寺，是鸡足山历史上著名的大寺院之一。据范承勋《云南鸡足山志》载：“放光寺，在琼楼山下，倚壁参天，面山横案，适当鸡山之胸臆。嘉靖丙午(1546)，僧圆惺同李元阳创建。万历三年(1575)灾，圆惺复建。戊戌年(1598) 勅颁藏经，后有藏经阁，久已倾颓，崇祯间(1628-1644)，合山耆宿重修。康熙辛亥(1671)灾，万寿庵僧文波募顺守知府杨重建藏经阁。”民国时期(1911-1949)寺废。现已恢复重建。

崇祯十二年(1639)正月初十日，徐霞客入放光寺，游访并录李元阳铜碑，游记中他是这样记载的：“寺建于嘉靖间(1522-1566)，陕西僧圆惺所构。万历初(1573-1620)，毁而复兴。李元阳有碑，范铜而镌之，然镌字不能无讹。其后嗣归空更建毗卢阁，阁成而神庙赐藏。”

“余录铜碑，殿中甚暗，而腹亦馁。时主僧俱出，止一小沙弥在，余界之青蚨，乃爇竹为炬，煮蔬为供。”

徐霞客当年所录李元阳铜碑今已无存，范承勋《云南鸡足山志》中，载有李元阳《放光寺记》碑文一篇，内容为：迦叶入定鸡山，小澄叩开华首门的佛教典故和放光寺之由来。有的地方学者认为，此碑文就是徐霞客所录铜碑碑文，并镌刻立于放光寺内。新立碑刻为墨晶石质，高厘米，宽厘米。碑额横起竖排两行篆书“放光寺碑”四字，正文右起竖排共15行，正文1至13行每行34字,14行27字，15行空两格署款计28字。此碑立于2023年秋，立碑者那茂菊、李云珠，书丹者赵云鹤。碑文如下：

李元阳放光寺记

天地之中，有山曰须弥，环山为四洲，南曰阎浮提，今之中国与五天竺是也，其地向离，故其人刚健明利，非他洲比，诚习之以善，救之以道，其入圣可待也，故诸佛兴慈以次降生焉，释迦佛后，应补佛位而降生者曰弥勒，释迦命大弟迦叶，持佛衣待其出而授之，饮光入定鸡足山，盖正像末三法末竟，故竢时也，先佛在灵山拈花示众，独迦叶微笑，深契佛旨，故命之以传衣，传衣者，传诸佛之心，此皆本实之语，非夸诞也。按内典鸡足与耆崛山相邻，此地在唐以前，原属中国土地界内，况世传小澄之事，石门訇然中开，实为灵异，且闻嘉靖间，有僧栖石门三载，尝于定中由石门入，见殿宇绀碧，沙门众多，榜匾联偶皆金，历历记忆，虽世间老于文学者所不及，谓非佛祖灵地可乎?石门之下，时见光瑞，或圆相，或摄身，与五台峨嵋大都相似，余即其地建创精蓝，因字之曰放光焉，枕崇岗而列屏嶂，襟抱比密，风气翕藏，至其地者则见诸刹皆在山之肩背，而放光独当胸臆之穴，为可嘉也。余乃白诸名衲，上至大顶，下至寂光胜峰，合诸刹而为伴，从放光以为主，岁祗一期，长者百日，短者半之，又短者又半之，岁恒一周焉，庶通假有借无之名，而入实相、忘体空折色之迹，而造真源，当有入弥勒之宝楼，契迦叶之笑，拈世尊之花者矣。彼区区致疑于石门之开闭者，又恶足与议哉。

仰高峡，一名五十三参，在迦叶殿北罗汉壁西，是登天柱峰顶的大路。峡窄势险，岩壁欲合，路隐峰迴，行者前视以为道穷。置身其中，俯看林壑，仰眺岑岭，一步一景，步步幽胜，山中佳景于斯为极。嘉靖年间(1522-1566)，大理著名文人李元阳曾与嘉靖江西嘉靖癸丑（1553）进士罗近溪畅游于此，唱和题咏。后人因仰慕二位先贤的道德文章，便将此峡名为仰高峡，宾川州守李世申在峡口建罗李二先生坊以示景仰。万历间(1573-1620)，直指周懋相在罗李先生坊上建亭。名为仰高亭，并撰文立碑记之。后亭废，清康熙三十一年(1692)，僧慧辉重建。后毁，至今尚未恢复重建。

崇祯十二年(1639)正月初十日，徐霞客离开放光寺后，过迦叶殿到仰高峡。他在游记中这样写道：“寺东向，此古迦叶殿也，由其前北向入峡，其峡乃西自绝顶，东自罗汉壁，两崖相夹而成，中垂道。少上有㘯，为罗李二先生游处。又上有亭，为仰高亭，中有碑，为万历间(1573-1620)按君周懋相所立，纪登山及景仰二先生意。周亦江西人也。余前过此，见亭中颓，不及录其文而去，故此来先录之。风撼两崖间，寒凛倍于他处，文长字冗，手屡为风所僵。录竟，日色西倾。”从这段文字中看出，徐霞客对鸡足山的碑刻十分重视，和录碑的艰辛。仰高亭原碑今已无存，碑文尚载范承勋《云南鸡足山志》中，此全文录之于下：

仰高亭记

代巡周懋相鹤珣

鸡足乃西南灵山，释迦大弟子藏衣处，即所谓华首门者是，余为诸生时，闻近溪罗公，以绵裹膝登其顶，窃忆此必非人迹所可至，岁之春，余巡沦洱事竣，取道邓川入山，雨声淅淅心讶山林其无意我哉，过放光寂光二寺，宿于大觉抵夜雨霁，诘朝乘肩舆过补处，有西粤苦行僧如正，年八十余，进而叩之，大都多劝为善语，为题雪衲苦修四字，上至迦叶殿，履石磴为兜率庵，门垣逼路近尺许，下临绝壁，稍上至铜佛殿，又东为袈裟石，衣履迹宛然，僧云此处可观日，从此上猢狲梯，石芒外露，履衲其中，攀援而登，手恒在顶，膝恒在胸，所谓前人之足，触后人之帽，非虚语也，数息乃至顶，点苍如豆，洱海如杯，五百里内，山川皆在目中，丽江雪山咸临几席，翛然有御风冯虚之想，从此下束身崖，礼佛台，东过曹溪、功德二庵，以水得名也。又东则华首门，东为罗汉岩，下即杨黼修真处，又东有静室，乃蜀中僧如唐所创，遂循故道下，抵大觉宿焉。次晨过龙华石钟二寺，入大士阁，额曰西来第一山，是游也，履迹所到，仅涉兹山十之二三，然其大端可观也。是山罗李二公题咏颇多，余惟宇内名山不少，往往以人见重，苏之赤壁，杜之草堂,李之采石，尚使人景仰，况濂溪考亭，千载草木犹香哉。二公皆阐释圣真，斗山后学，而先后游此，可谓非濂溪考亭也欤哉，乃为树亭于要路曰：罗李二先生游处，题之曰仰高，并为纪兹游与所以树亭之意，使后游君子，知探奇、揽胜，不足为山重，要有所以重此山。

铜佛殿，原名迦叶寺，铜瓦殿，传灯寺，位于猢狲梯下。明正德年间(1506-1521)，僧圆成与永胜土知州高世懋创建，建寺时因所在位置山高风烈，三秋干燥，严冬积雪，泥瓦易裂，为抵御风雪，保护殿堂建筑，于是冶铜为瓦覆盖屋顶，因此名之铜瓦殿。万历年间(1573-1619),中丞唐时美作了修缮，后李元阳捐资扩建，并撰文立碑以记经过。此后，虽无大的扩建，但历代都不乏保护性维修。建国后，人民政府于1952年、1963年，两次拨款修护，1966年，被视为“四旧”彻底捣毁。1979年恢复重建，建筑面积三百九十九平方米，主要建筑有大殿、禅堂、客堂等。后经扩建，规模有所扩大。

铜佛殿地处危崖，庭院狭小，立殿堂台阶即可欣赏千山秀色，观万壑松涛，在鸡足山其它寺庵中难有此眼福。崇祯十二年(1639)正月十九日，徐霞客在悉檀寺吃过饭后上金顶，沿途探访寺庵，到铜佛殿时天色已晚便“叩铜佛殿，入而栖焉，即所谓传灯寺也。前过时，朝山之履相错，余不及入，兹寂然。久之，得一老僧启户，宿。”(见朱惠荣整理《徐霞客滇游日记》第174页)。在第二天的游记中，徐霞客记到：“晨起，欲录寺中古碑，寒甚，留俟下山录，遂置行具寺中。盖以登绝顶二道，俱从寺而分，还必从之也。”徐霞客轻装上顶，本欲归来再录古碑，岂料事与愿违。归时忽生一事碑未录成。在这一天的游记中他这样记到：“将抵猢狲梯，遇一人，乃悉檀僧令来候余者，以丽江有使来邀也，遂同下，共一里而至铜佛殿。余初拟宿此，以候者至，乃取行李。”随丽江使者，返回悉檀。在后来的游记中没见到徐霞客再到铜佛殿录碑的记录。可知铜佛殿铜碑终未录成。只为我们发掘、研究、整理鸡足山寺庵碑刻，留下了一条宝贵的线索。