【原文】二十四日入晤遍周，方留款而弘辨、安仁来顾，即恳移寓。遂同过其寺，以静闻骨悬之寺中古梅间而人。问仙陀、纯白何在，则方监建塔基在其上也。先是余在唐大来处遇二僧，即殷然以瘗（yi）骨事相订。及入山，见两山排闼，东为水口，而独无一塔，为山中欠不足事。至是知仙陀督塔工，而未知建于何所。弘辨指其处，正在回龙环顾间，与余意合。饭后，遂东南二里，登塔基，晤仙陀。

【原文】二十六日晨起饭。弘辨言：“今日竖塔心，为吉日，可同往一看。幸定地一处，即可为静闻师入塔。”余喜甚。弘辨引路前，由龙潭东二里，过龙砂内支。其腋间一穴，在塔基北半里，其脉自塔基分派处中悬而下。先有三塔，皆本无高弟也。最南一塔，即仙陀、纯白之师。师本嵩明籍，仙陀、纯白向亦中表，皆师之甥，后随披薙(ti)，又为师弟。师归西方，在本无之前，本公为择地于此，而又自为之记。余谓辨公，乞其南为静闻穴。辨公请广择之。又有本公塔在岭北，亦惟所命。余以其穴近仙陀之师为便，议遂定。静闻是日入窆(bian)。

——《徐霞客游记》 

崇祯十年（1637）十二月十九日至崇祯十一年（1638）十二月二十二日，徐霞客背负着静闻的骨殖及静闻刺血抄就《法华经》，从广西南宁抵云南鸡足山。十二月二十六日静闻骨灰落葬于鸡足山文笔峰之阴古木深翳处。

这一路的艰辛是我们难以想象的。一年多的日日夜夜，徐霞客目睹着静闻的骨灰，回想着与静闻相伴的一个个画面，特别是在崇祯十年（1637）六月之后，在徐霞客日记中不时出现“静闻、顾仆俱病”“而二病俱僵卧不行”“静闻病甚”“倩马驼静闻……静闻甫登骑，辄滚而下”“昨日静闻病少瘥，至夜愈甚，今奄奄垂毙。”

徐霞客到达鸡足山后，背负着静闻遗骨来到悉檀寺，“以静闻骨悬之寺中古梅间而入。”徐霞客马上问弘辩、安仁二师，先前我在唐大来处遇仙陀、纯白二僧在那里呢？我已经与他们相订埋葬静闻骨灰的事。弘辩、安仁二师就是徐霞客在上海佘山拜望陈继儒时，陈给徐霞客写“路条”的两位僧人。

隔日早饭后，弘辩对徐霞客说，今天是个吉日，可以为静闻禅师入塔。徐霞客听了很是高兴。跟着弘辩来到文笔峰之阴，看到古木深翳处有三座墓塔，最南一塔为仙陀、纯白师父的。弘辩请徐霞客选择静闻的墓地。徐霞客认为静闻墓穴靠近仙陀之师的墓比较妥当，遂议定。是日，静闻骸入窆。此时，距南宁崇善寺木梁东岸溪之半，起葬静闻白骨的丁丑十二月十七日，乃一载余九日。

“必窆骨鸡足山。”静闻夙愿了却，徐霞客安心矣。

——刘瑞升《静闻和尚传略》

据徐霞客明崇祯十二年（1639）正月初八日游记记载：“饭后，四长老（弘辨、安仁、仙陀、纯白）侯往本无塔院，盖先期以是日祭扫也，余从之。……祭后，仙陀、纯白又携祭品往祭马鞍岭北三塔，遂及静闻。下午，还过塔盘，叩仙陀，谢其祭静闻也”（见《徐霞客游记校注》第926-928页）。)

悉檀寺老照片

静闻和尚墓塔

 静闻和尚墓塔位于文笔山，东南距佛塔寺200米左右。静闻是江阴迎福寺的僧人，刺血书写了《法华经》，发愿供奉于鸡足山。明崇祯九年（1636)，与徐霞客结伴远游鸡足山。后来在湖南湘江遇盗受重伤，至广西南宁病卒，病危之际嘱付徐霞客：“我志不得达，死愿归骨于鸡足山”。徐霞客怜其志，携其经书与骨骸，步行五千余里至鸡足山。经供奉悉檀寺，在文笔山建方塔以痿其骨，太史闪仲俨为之塔铭，后因山溃掩埋。1988年，为纪念徐霞客登鸡足山350周年，省州县文物部门拨资重建。1988年5月，大理州人民政府公布其为州级文物保护单位。

静闻病逝后，徐霞客悲痛至极，写下了《哭静闻禅侣六首》：

静上人与予矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺。分袂未几，遂成永诀。死生之痛，情见乎词。

晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。

禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。

西望有山生死共，东瞻无侣去来难。

故乡只道登高少，魂断天涯只独看！

崎岖千水复千山，戒染清流忍垢颜。

上人戒律精严，涕吐不入水。在舟遭此危疾，宁以身累受众诉詈，誓不污清流也。

鱼腹卧舟宁众谪，龙华寄榻转孤潜。

可怜濒死人先别，未必浮生我独还！

含泪痛君仍自痛，存亡分影不分关。

客里仍离病里人，别时还忆昔时身。

死生忽地傭今日，聚散经年共此晨。

发足已拚随壑转，到头空呼过河频！

半生瓢饮千山屐，断送枯骸瘴海滨。

同向西南浪泊间，忍看仙侣堕飞鸢？

不毛尚与名山隔，裹革难随故国旋。

黄菊泪分千里道，白茅魂断五花烟。

别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。

鹤影萍踪总莫凭，浮生谁为证三生？

护经白刃身俱赘，守律清流唾不轻。

一篑难将余骨补，半途空托寸心盟。

别时已恐无时见，几度临行未肯行。

江中被劫，上人独留，刃下冒死守经，经免焚溺。

一番魔障一番憨，梦寐名山亦是贪。

井不及泉无论九，河难复渡尚呼三！

疲津此子心惟佛，移谷愚公骨作男。

幻聚幻离俱幻相，好将生死梦同参。

在《哭静闻禅侣》诗六首之第一首第一句就是“晓共云关暮共龛”，二人朝夕相处的情景、情义无价的关系栩栩如生，历历在目。徐霞客在诗前的引文中写道：“静上人与予矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺。分袂未几，遂成永诀。死生之痛，情见乎词。” 字字见情，句句有义，首首含痛。

1939年11月间，作为西南联大学生的李霖灿与李晨岚先生，怀揣“开创中国雪山画派”的雄心，结伴从昆明往滇西北的丽江而行，那时国内已有《徐霞客游记》版本（最早由商务印书馆于1928年出版），他们随身携带，一路走，一路浏览。途中专程上宾川鸡足山考查，在塔盘山荒草中发现“静闻碑记”，偶然间又在悉檀寺门楼上发现一块“明布衣徐霞客先生常生禄位”的牌位，这是李霖灿先生的偶然发现，对今天的徐霞客研究具有重要意义。后来，因多种因素，静闻墓塔被毁，《静闻碑记》不知所踪。

1939年冬天我（李霖灿）披草而坐驱笔抄录《静闻碑记》：碑却不高，约四尺，上端漫圆（似碣），由右向左横书，“静闻碑记”四大字，下面纵书小字十七行，每行三十四字，文如下：

       余故乡霞客徐先生足迹遍海宇，曾不一挟同人。迎福寺静闻上人止静二十年，未尝一讯丘壑。乃鸡山之行，不想期而相将，此谁作之合哉？既而茶陵经虎穴，衡阳遭盗劫，皆频死不死。抵粤之南宁，静闻竟死于病，距其始行九月十九，适期年也，此又谁夺之去哉？先是静闻曰：子（疑为予）不能以身至鸡山，其必以骨至，先生颔之。即就禅侣遵荼毗法，襁负以前，此又谁为为之而死不能阻生不能间哉！于是行则为肘后之珍，止则枕中之秘，遇佳山佳水，则倚仗相计，若招若慰。遇毒雾蛮烟鼯悲箐深险阻不前，则傍石为侣，共冻共馁，间关至滇，亦复期年矣。适有悉檀寺仙陀纯白二上人亦自鸡山来，遇而奇之曰：“从来未有以骨来鸡山者，静上人既以骨来，独不可以骨止乎？时先生拟从鸡山还葬其骨不即应，唐大来辈交怂恿之曰：空门以四大为幻相，何有于白骨，又何有于首丘？況此骨之所以重者，以静上人一念皈依鸡山，至死弥切。故不当作白骨观，直是即骨见性，即骨见佛，若一离鸡足，便与狗子喫何异？”先生乃再颔之。箨冠子闻之曰：静闻上人矢志名山，身未至而骨至，徐先生不惮于万里负骨，鸡山诸禅侣不惜以一抔藏骨，此一骨而三生之公案在是焉，余又何难以无笔为鸡山留一段盛事，乃记而系之以偈曰：

     孰驱之来，迂此皮囊，孰负之去，历此大荒，骨非白骨，所至即是，未至鸡足，此骨不死，既至鸡山，此亦非骨。知至至之，既闻所闻，知终终之，即止所止。鸡山之外，谁骨谁肉，若复蛇足，即非鸡足。

  明崇祯戊寅岁季冬廿八日镇宁箨冠子黄郊拜撰。

  （另附一小行，字迹不同行又斜）：清甲午清明祭主教立重复

2023年3月11日，徐霞客第十代孙徐振庆、第十一代孙徐敏女士来到鸡足山拜谒静闻陵墓，再续徐霞客与静闻千古高义之情。这是徐学领域现实发展的新时刻，是宾川鸡足山应该作记的重要大事。

2023年8月1日，在鸡足山镇沙址老村杨继能家中发现一块《静闻碑记》，疑似明崇祯年间原碑，其大小与其他鸡足山明代墓塔碑记差不多，保存完好，字迹大都十分清晰，上有“崇祯戊寅岁季冬……”的字样，后经专家认真研究了碑文及书法、雕刻手法等，初步断定应该是徐霞客时代立下的原碑。这是徐学研究发掘的突破性收获。

岁月沧桑，几度风雨，几度春秋，静闻墓塔也曾遭受了几次劫难。如今的静闻墓塔是在1988年纪念徐霞客游历鸡足山350周年之际，由省州县文物部门在原墓址恢复修缮的，墓塔后石壁上刻有徐霞客悼念静闻的诗文及静闻的生平简介。墓塔右侧静闻法师铜像于 2022年1月28日（农历十二月二十六日）安座，由中国徐霞客研究会刘瑞升副会长捐资建设，江阴徐霞客研究会副会长兼秘书长唐汉章撰写碑铭，江阴徐霞客书画院院长周湘云书丹碑文，宾川徐霞客研究会会长黄向实题“静闻”二字。

徐霞客文化是鸡足山历史上不可或缺的重要部分，研究鸡足山文化，不得不研究徐霞客。多年来，县内鸡足山文化、徐霞客文化研究者积极致力于徐学研究工作，深入挖掘徐霞客在鸡足山的文化内涵，弘扬徐霞客精神，讲好徐霞客故事，徐霞客与鸡足山的渊源在宾川这块土地上日渐深入人心，徐霞客与静闻的生死情谊将永远在这块土地上被世人传颂。

图文/ 杨宏毅  

资料来自《霞客游踪》

原建筑图片由丽江徐霞客研究会提供

编辑/ 杨宏毅

责编/ 张 玲

审稿/ 安建雄

终审/ 杨凤云  吴洪彪

协办：宾川县徐霞客研究会

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