【原文】又南一里，则龙砂外支，又自东岭分突而西，与西支传衣之峰对，亦夹持于悉檀之前，其势甚雄。

【原文】其前有三岐：从左渡涧，趋大觉、寂光；从右渡涧，趋传衣，下接待；从后直上，则分渡右涧，或由慧林而上圣峰，或陟西支而抵华严焉......平行三里，乃东转随坡下，一里，则传衣寺东向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真语所建，传衣大机禅师之友也。又南为净云，彻空真炳所建。又南有弥陀、圆通、八角三庵，皆连附于传衣寺者......其南即为传衣寺，寺基开爽，规模宏拓，前有大坊，题曰“竹林清隐”，乃直指毛堪苏州毛具茨也。所命，颇不称。上又一直指大标所题古松诗，止署曰“白岳”。古松当坊前，本大三围，乃龙鳞，非五鬣也。山间巨松皆五鬣，耸干参天，而老龙鳞颇无大者，遂以纠拿见奇。干丈五以上，辄四面横枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫，尾大不掉，干几分裂。今筑台拥干，高六七尺，又植木支其横枝，仅免于裂，亦幸矣。由梯登台，四面横枝倒悬于外，或自中跃起，或自巅垂飏，其纷纠翔舞之态，不一而足，与天台翥凤，其一类耶！坊联曰：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”为王元翰聚洲笔。门联曰：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮生。”为罗汝芳近溪笔。差可人意......寺昔为圆信庵，嘉靖间，李中谿元阳为大机禅师宏创成寺，其徒印光、孙法界，戒律一如大机。万历辛丑元日毁于火，法界复鼎建之，视昔有加......乃东北下峡中，一里，有垣围一区，濬山为池，畜金鱼于中，结茅龛于上者，亦传衣之裔僧也......峡西有草庐菜畦，则犹传衣之蔬圃也。 

——《徐霞客游记校注》1034—1037页

徐霞客专访传衣寺

徐霞客第一次考察鸡足山，就专门前往传衣寺考察，对山形水势、庙宇建筑、自然生态等作了精彩的记述，为后人研究传衣寺及片区规模和建筑特色留下了宝贵的文笔。

  远眺大士阁

据《徐霞客游记》记载，明崇祯十二年（1639）正月初八日饭后，徐霞客与弘辨、萃野等四位长老约定去本无塔院祭奠扫墓，沿途两次记录了传衣寺与各山形水系的关系：“又南一里，则龙砂外支，又自东岭分突而西，与西支传衣之峰对，亦夹持于悉檀之前，其势甚雄......东支由九重崖东南环为此岭，若臂之内抱，先分一层为内砂，与中支大士阁对，又纡此层为外砂，与西支传衣后峰对。其势自东而西突，其度脊少坳如马鞍，故昔以马鞍岭名之。”

正月初九日早饭后，徐霞客开始正式考察传衣寺及所在片区：“晨餐后，余即携杖西行。三里，过息阴轩。轩在中支之脊，大觉寺之前案也，为本无师静摄处。”徐霞客记述了息阴轩匾额为左副都御史冯元成（时可）所题写的。（筇竹轩，又名息阴轩，因为本无在筇竹寺出家为僧。）轩前有三条岔路：从左边渡过沟涧，到大觉寺、寂光寺；从右边渡过沟涧，到传衣寺，下到接待寺（九莲寺旁）；从后面直上，则渡过另一道右边的沟涧，或者经过慧林庵然后上圣峰寺，或者登西支然后到华严寺：“额为佥宪冯元成时可所书。筇竹轩，亦曰息阴，以本无从筇竹披剃也。其前有三岐：从左渡涧，趋大觉、寂光；从右渡涧，趋传衣，下接待；从后直上，则分渡右涧，或由慧林而上圣峰，或陟西支而抵华严焉。”

传衣寺遗址

徐霞客先走半里往右渡过沟涧，然后转东上南岭，半里，绕到南岭东崖之上，就是瀑布西边的山峰：“于是循之南行，东瞩中支之大士阁在其下，东支之塔盘岭对其上。平行三里，乃东转随坡下，一里，则传衣寺东向倚山之半。” 寺的北面早先有止止庵，嘿庵真语所建，他是传衣寺大机禅师的朋友。南面为净云庵，彻空真炳所建。再南有弥陀、圆通、八角三庵，都和传衣寺相关联：“而八角名之最著，以昔有八角亭，今改创矣。八角开创于嘉靖间，为吉空上人所建。”八角庵的南面就是徐霞客考察的重点传衣寺，这里：“寺基开爽，规模宏拓，前有大坊，题曰‘竹林清隐’，乃直指毛堪苏州毛具茨也。所命，颇不称。上又一直指大标所题古松诗，止署曰‘白岳’。”

高奣映《鸡足山志》中收录的传衣古松画

徐霞客对传衣寺门前的古松十分感兴趣，认真观察，并作了精彩的描述：“古松当坊前，本大三围，乃龙鳞，非五鬣也。山间巨松皆五鬣，耸干参天，而老龙鳞颇无大者，遂以纠拿见奇。干丈五以上，辄四面横枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫，尾大不掉，干几分裂。今筑台拥干，高六七尺，又植木支其横枝，仅免于裂，亦幸矣。”徐霞客还专门为古松题诗《传衣古松》：“碧树千寻云影重，凌风老干独蒙茸。直将秦帝登封物，常作僧伽护法龙。鳞甲半天猿臂舞，幢幡千队凤毛缝。餐冰饱雪千年炼，还共拈花一笑供。”

徐霞客沿梯登上台，古松四周的横枝倒悬于外，有的从中跃起，有的从顶上下垂飞扬：“其纷纠翔舞之态，不一而足，与天台翥凤，其一类耶！”他记录了坊上的对联是：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”是王元翰聚洲的手笔。大门门联为：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮生。”是罗汝芳近溪的手笔。徐霞客对罗汝芳的门联“涛”“潮”二字连用，认为有重复累赘的毛病：“何不以‘声’字易‘涛’字乎？”

徐霞客在游记中记述：传衣寺从前名圆信庵，嘉靖年间，李中谿元阳为大机禅师扩建成寺，其徒弟印光、再传弟子法界，遵守戒律精细严格，和大机禅师一样：“寺昔为圆信庵，嘉靖间，李中谿元阳为大机禅师宏创成寺，其徒印光、孙法界，戒律一如大机。”万历辛丑年元旦，寺毁于火灾：“万历辛丑元日毁于火，法界复鼎建之，视昔有加。”之前，徐霞客拜访止止庵，一位生病的僧人留他吃饭，坐了很久，看见他正在淘米，于是离去，到静云庵僧人觉心那里吃饭。这次他又进寺中参观，进入寺西的藏经阁：“阁前山茶树小而花甚盛，为折两枝而出。乃东北下峡中，一里，有垣围一区，濬山为池，畜金鱼于中，结茅龛于上者，亦传衣之裔僧也。”

徐霞客观云察水：“云影山光，以一泓印之，不觉潭影空心。”随后，徐霞客往东北下半里，到达峡底，是玉龙瀑布的下游，距离瀑布已经转了一道弯：“昔从瀑上瞰，不见其底，今从峡底涉，亦不见其瀑。峡西有草庐菜畦，则犹传衣之蔬圃也。峡中水至是如引丝，反不如悬瀑之势巨矣。”（——《徐霞客游记校注》1034—1037页）。徐霞客渡过沟涧，就往东上坡，一里走到大路上，当晚徐霞客宿于大士阁。 

传衣寺

1991版、2012版《鸡足山志》记载：传衣寺在凤凰山下，背靠万松岗。明弘治年间（1488-1505)，僧性玄创圆信庵，嘉靖（1522-1565）初年李元阳护法建传衣寺。禅宗以金襕衣为法衣或传衣，师徒继承皆以衣钵相传。佛教传说，鸡足山为迦叶尊者守衣入定以待弥勒处，故以此名寺。隆庆年间（1567-1572)火灾，万历丙午（1606)，僧寂观重修。清康熙己酉（1669)，僧心怡、源泉重修。1952年、1963年人民政府两次拨款修理，上世纪六十年代被毁。

传衣寺进大门有天王殿，大雄宝殿为单檐歇山式，大殿内供释迦佛，殿前有雨花台，置方形乌铜大香炉一尊，殿右锦云楼贮藏经。楼前有古茶花一株，花开时，枝头千朵，堆积如锦绣。四周遍植各色杜鹃，灿烂盈庭，楼因此得名。两厢禅堂、客堂。寺门外有大石坊，古松正当坊前，老干曲蟠，横枝四出，重叠交接，参差披拂，倒垂斜插，纠纷飞舞，形态奇丽。石坊上有明代王元翰书的对联：花为传心开锦绣；松知护法作虬龙。

1995版鸡足山佛教协会翻印《鸡足山志》收录了左副都御史冯元成〔时可〕撰写的《鸡足山记》，其中对传衣寺作了精彩的描述：“乔木干霄，在云雾中，益见雄俊，数折而下，皆行山腰，俯临大壑，对面诸峰，青翠相接，绵云片片，若可挹取，屡折而屡见，己历般惹庵雷音寺、净云庵，而至传衣，此寺初名圆信庵。右有精舍，位置亦雅、杂植异卉，出门阅古松、其枝天娇偃蹇，甲鬣开奋，若怒虬相攫。”著名僧人大错和尚把传衣古松尊称为“老友”，并撰写留下名篇《鸡足山四友记》：“又传衣寺，前有古松焉。吾老友也。松身大三十围，高十余丈，斜出三棵，飞霄蔽日，虬出万状，岁寒之盟，非此老友，其能后凋也哉。” 在范承勋《鸡足山志》中，收录了阮尚《传衣寺记》 ，对传衣寺建筑等作了详尽记录：“计正殿三楹，高七仞，斗拱错陈，上凌碧汉，中殿五楹，高三仞，栋宇巍峨，成以良材，左作大方丈，右作大禅堂，各三楹，俱与殿称，左后为香积，为寝室，为经楼，前为寺门，为宝坊，不一而足，殆一时之鸿构乎，殿塑三如来，皆铢衣璎珞之像，中则余与慎吾庄严之，左右则洱城世官杨如惯，龙关八十老人苏得贤所发心也。” 

高奣映《鸡足山志》收录的《传衣松》一文，更是从十大方面描述传衣古松：“盖松异夫他松者，有十根细树，大逾数围，望之若太湖之石然，一也；上枝横生，宽荫十余丈，二也；横生之枝，其大与本等，三也；其子应月而落，芳香四射，四也；松叶均之五茎，五也；干枝皆直而不曲，不害其为古雅，六也；惟鹤则栖，他鸟望之却顾，七也；居其下，无风而融合，八也；筛日月流阴，玩之若画图，九也；龙鳞紫绣，终无苔藓暨莺萝之所攀附，十也。”只可惜古寺古树已毁，只能从这些记述中感受宏丽美景。

八角庵

八角庵又名昙花庵，在传衣寺左侧。八角亭开创于嘉靖(1522-1566)年间，是吉空上人所建。隆庆年间（1567-1572）遭火灾，万历年间（1573-1619)真悟向阮尚宾募化重建。康熙十六年（1677)，寂洪重修。有单檐歇山式大殿3间，旁为禅堂、客堂，庵门外有菜园、苹果园。1952年、1963年人民政府两次拨款修理，上世纪六十年代被毁。

雷音寺

雷音寺在净云庵左。万历年间（1573-1619)，嘿庵先建止止庵在般若庵下，后李元阳、杨如贾捐资迁建于此，改名雷音寺。崇祯年间（1628-1644)，海法重修。寺院小巧清幽，内有听竹轩，四周竹林茂密。1952年、1963年人民政府两次拨款修理，上世纪六十年代被毁。

雷音寺遗址

图文/ 杨宏毅    

资料来自《霞客游踪》《游在宾川》，部分图片为视频截图，向作者致谢！

编辑/ 杨宏毅

责编/ 李 丹

审稿/ 安建雄

终审/ 杨凤云  吴洪彪

协办：宾川县徐霞客研究会

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