徐霞客在鸡足山考察、探访期间，曾三次到访寂光寺。第一次到访的时间是，明崇祯十一年(1638)十二月二十三日，是他初上鸡足山的第二天。这一天，徐霞客在大觉寺吃过饭后到悉檀寺探访，返大觉寺再到寂光寺。在游记中他这样记到：“西上一里，入寂光寺。住持者留点。此中诸大刹，惟此七佛殿左右两旁俱辟禅堂方文，与大觉、悉檀并丽。”第二次到寂光寺的时间是，明崇祯十二年(1639)正月初四日，徐霞客吃过早饭后从悉檀寺出发，观玉龙瀑布后前往大觉寺拜遍周，吃过晚饭后，入寂光寺。“别遍周，西半里，过一桥，又北上坡一里，入寂光寺。寺住持先从遍周东轩同餐，至此未返。余录碑未竟，瞑色将合，携纸已罄，乃返悉檀。”正月初七日又第三次到访。是日，他应大觉寺遍周的招请，由悉檀寺至大觉寺，吃过小吃后再到寂光寺，游记中他这样写到：“小食后，腹果甚，遂乘间往寂光，录前所未竟碑。”从记载中我们可看到，明未时寂光寺的真实面貌和独特深厚的文化内涵。

关于寂光寺，在现存的徐霞客编撰的《鸡山志略二》中还有这样的记载：“寂光寺，嘉靖间(1522-1565)古德定堂禅师创建。檀越李中溪、苏大云、赵雪屏，三先生俱翰林。又居士杨碧泉，皈依禅师，捐资建造。后嗣用周禅师，大兴宏敞，又建大觉寺，请无心禅师住持。后嗣野愚大师现住静，见晓现住南直中峰，克心现住持。”为我们今天研究寂光寺的历史，探讨寂光寺和大觉寺的关系、追寻寂光寺佛教法脉的流传发展，提供了重要的文字依据，具有十分珍贵的史料价值。

另外，徐霞客在崇祯十二年(1639)九月初九的游记中，还记载了鸡足山文化史上两位重要的寂光寺僧人，知空和其师叔见晓。在游记中徐霞客这样写到：“入野和静室。……野和为克心之徒，尚居寂光，以其徒知空居此。年少而文，为诗虽未工，而志甚切，以其师叔见晓寄诗相示，并己稿请正，且具餐焉。见晓名读彻，一号苍雪，去山二十年，在余乡中峰，为文湛持所推许，诗翰俱清雅。”从文中可看出，徐霞客对知空的印象不错：“年少而文”，对知空诗的评价较客观：“诗虽未工，而志甚切。”对见晓的评价是：“诗翰俱清雅”。”还体现出徐霞客奖掖后学，敬重时贤的崇高品格。

离开鸡足山的第二年，读彻到江苏无锡与吴县交界处的望亭，拜谒了晚明四大高僧之一的雪浪，雪浪提倡华严宗，讲经说法三十年，门徒数千人，其诗、书名宜大，读彻跟他除学佛外，诗、书技艺亦受益匪浅，且在雪浪的引导下，结交了不少文人雅士。万历三十六年（1608）十一月十五，雪浪圆寂后，读彻前往太湖之滨的铁山，拜会一雨禅师，为师入室弟子。据《贤首宗乘·本传》载：这一年“巢师开讲于吴之云隐，师乃进谒，听演唯识，茫无头绪。岁除，赋诗有云：‘一岁若教无此夜，百年那得暂闲人。’友人巢云拍案叫曰：‘吾党今夜尽可搁笔!’内外喧传，师之诗名实基于此矣。”天启四年(1624)九月八日.一雨坐化，读彻在师灵前擎香发愿，一定要尽量登坛说法，让先师遗志流传光大。据《贤首宗乘.本传》记载：崇祯元年(1628)“汰师在中峰遣僧使赍书请师说法，师应之。期事将终，汰师以院事卸肩为请，师唯唯不决。汰师常住代事密整书契，绐以他事别往，师送之回，侍人报云：‘汰师去矣’。师叹曰：‘这条担子在我肩上耶?’众人欢贺，师独以为忧。”自此读彻在南京一带讲经说法，听众云集，东南佛法盛极一时。《泾皋汇览》载：“僧读彻喜歌诗，常集邑中诗人拈题限韵。”陈乃乾《苍雪大师行年考略》示载：清顺治六年(1649)“秋，至无锡招集邑中诗人于忍草庵，分韵赋诗。”可见，读彻不仅在佛教界影响大、贡献大，在文坛上也影响大，具有很强的号召力。他以诗会友，当时著名的文化名士董其昌、陈继儒、王渔洋、吴伟业、钱谦益等都与之交往甚厚。

读彻是从云南鸡足山寂光寺走出的一代高僧，从云南鸡足山外出云游参学的僧人，到南京大多都要去拜谒他，因此他和鸡足山始终保持着联系。陈继儒通过与读彻交往还认识了鸡足山僧弘辩和安仁，滇中名士唐大来，即后来的云南诗、书、画三绝高僧担当。得知徐霞客决意出游，陈继儒还给鸡足山僧弘辨、安仁，滇中名士唐大来先后写了信，意欲让他们在徐霞客到达后关照一下，这事《徐霞客游记》中有记载。崇祯九年(1636)九月二十四日，“因急趋眉公顽仙庐。眉公远望客至，先趋避；询知余，复出，挽手入林，饮至深夜。余欲别，眉公欲为余作一书寄鸡足二僧，一号弘辩，一号安仁。强为少留，遂不发舟。”二十五日“清晨，眉公已为余作二僧书，且修以仪。复留早膳，为书王忠纫乃堂寿诗二纸，又以红香米写经大士馈余。上午始行。盖前犹东迂之道，而至是为西行之始也。”在崇祯十一年(1638)十月二十三日的游记中，徐霞客这样写到：“唐大来名泰选贡，以养母缴引，诗画书俱得董元宰三昧。余在家时，陈眉公即先寄以书云：‘良友徐霞客，足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生。此无求于平原君者，幸善视之。’比至滇，余囊已罄，道路不前，初不知有唐大来可告语也。忽一日遇张石夫谓余曰：‘此间名士唐大来，不可不一晤。’余游高峣时，闻其在傅元献别墅，往觅之，不值。还省，忽有揖余者曰：‘君岂徐露客耶?唐君待先生久矣！’其人即周恭先也。周与张石夫善，与张先晤唐，唐即以眉公书诵之，周又为余诵之。始知眉公用情周挚，非世谊所及矣。大来虽贫，能不负眉公厚意，因友及友。余之穷而获济，出于望外如此。”从这些记载，我们可以感受到陈继儒和弘辨、安仁，唐大来的情深谊厚，也认识到陈继儒和徐霞客交情之深，是世谊难以期及的。

鸡足山，有悠久的历史，文化独特内涵深厚，自然风光集雄、险、奇、秀、幽于一身，是考察探秘、观光游览的圣地。明末正值其兴盛时期，但是，由于远处滇云，舟车不便，登临题咏者少，又无山志可阅，故内地人士了解鸡足山的主要途径就是听熟悉鸡足山情况人的口授。因此，是否可以说，读彻在和陈继儒的日常交往中，向陈继儒全面深刻地讲述了鸡足山。陈继儒又将他认识理解的鸡足山，推介给了徐露客，激活了徐霞客对鸡足山的向往，并将鸡足山作为西行考察探秘的主要目的地。到鸡足山后，通过对鸡足山的全面考察和深入探访研究，对鸡足山产生了深深的爱恋。为对鸡足山作更深入的研究，才二上鸡足山，为向世人介绍鸡足山，才欣然接受丽江木府之请，呕心撰写《鸡山志》。